凛霜芳菊考（酝酿已久，本周巨献)

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开宗明义：

人皆谓天朝“菊邦”，是为发源之古。《尔雅》有据曰“菊，治蘠也。”可知菊芳泽天地，寿万万年。古人尝赞君子当如此，其言久矣。

养菊起源考：

养菊在天朝有3000多年的历史。清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：“杂说称娈童始黄帝，殆出依托。”可见他主张此好始于黄帝。《尚书·旅獒》中所言“玩人丧德，玩物丧志”者，“人”，女性；“物”，男性。因为《周书》有言，“美男破志”。有周一代，养菊之风历久弥新。公元386年，中国菊花由朝鲜传入日本，至今已有1600多年的历史，日本栽培的菊花已成为四季常开，品种繁多的花卉。这一点，有日本武士家族伊达氏的家徽为证。在古代，养菊是贵族的旨趣。《战国策．秦策》中载，“王不如远交而近攻，得寸，则王之寸；得尺，亦王之尺也。”意思是说“统治者应该疏远女性而亲近男性，因为寸尺之深，比较有成就感。”后人将“攻”称为“君子之交”（“君子”作贵族的意思），以区别于正常的“交”。

菊纹家徽
二鸟相对式家徽

攻受之辩考：

根据《说文》中的解释，“攻,击也”；而“受,相付也。”意思就是说，“攻”是主动的一方，而“受”是被动的一方。关于二者的关系，《周礼》云“受以小功衰。”在古代汉语中，“攻功”是相通的。（如《墨子》“易攻伐以治我国，攻必倍”。）因此“受以小功衰”的意思就是说，“攻”的一方如果不强大，“受”的一方就会精神不振。由此亦可见，古人对攻受关系的态度是，“攻”应当做到攻无不克；而“受”则应以久功不破为美。

“远交近攻”示意图

君子之交考：

“菊”有“花之君子”（周容《芋老人传》）之称。可见古人以二者的称呼互为隐喻。而关于“君子”与“君子之交”的规范，亦古而有之。孔子所谓“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”在天朝已经达到了妇孺皆知的程度。它的意思是说“经常重温已经习得的房中术，不是很愉快的事情吗？被很长的朋友攻过来，不是很开心的事情吗？对方萌动羞涩状也不心急，不正是君子应有的态度吗？“由此可见，儒家学派在此好中，是很强调儒雅和情趣的。反观道家所谓“君子之交淡若水”，墨家所谓“兼爱非攻”，都站在了不赞成“君子之交”的立场上。由此可见，儒家思想为什么受到了后世王朝的推崇。值得注意的是，我国古代对君子之交一以贯之的规劝，在于“君子不齿”而“君卿脣舌”。

古今赞菊考：

花有奇葩，咏诗以赞。“家家争说黄花秀，处处篱边铺彩霞”。古人采菊，往往以“受”扶墙，因此“菊”常与“篱”相伴，如陶渊明“采菊东篱下”，即为对日常生活的描写。李白在《感遇》中写道“可叹东篱菊，茎疏叶且微。”抒发了诗人一贯的高品位，不屑于从众流俗。同为浪漫主义的代表诗人，苏轼更作《赵昌寒菊》一首，“轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。 欲知却老延龄药，百草摧时始起花。”诗中充满了对幼龄小受的赞美，与渴望通过占有幼龄小受以常驻青春的美好崇敬。与之相反的，现实主义诗人则更关注家国情怀。岑参的《题菊诗》中有“遥怜故乡菊，应傍战场开”一句，透过对遭受敌国蹂躏的小受，抒发了诗人对国事的忧思。而农民领袖黄巢的咏志诗《不第后赋菊》“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，则言明了诗人渴望称帝，一统天下小受的胸怀。